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學員問：西方極樂世界如果是無漏的，應該只有聖者可以去，但有一些経典：凡夫只要一心念佛也可往生極樂淨土，所以不明白西方淨土到底有沒有苦諦？
格西答：西方極樂世界本身是無漏的，但住於其中的有情可以有凡夫，此世界中有有漏、苦諦等。
學員問：以前接觸及上網查詢許多善知識都說：墮五無間地獄及投生無色界天不用経過中陰，那天格西說：只有後者，我不明白為什麼彼此間差異那麼大？如何証成？
格西答：要以經論及無垢理路證成，網上的雜言多，不可全部憑信，雖然有的善知識如此說，但還是要依無垢正理及具量經論依據。
學員問：如果以慈悲心不忍他人造惡，繼續輪迴，所以我訴諸法律治裁，（前提是假使沒有瞋）如此可以嗎？另外，廣論有一公案（証人入罪）又當如何解讀呢？是否只要動機意樂是善，結果怎樣都不重要呢？
格西答：主體是動機要純正，但凡夫的我們很難純然清淨，定有情緒介入。所以要仔細衡量為何要訴諸法律制裁，利弊何者大等。「證人入罪公案」請節錄論著的原文及頁數？
學員問：老師說：專心跟隨一善知識學法，但現在人普遍到處跑，一個人至少跨二個以上道場學習，請問其過患如何呢？
格西答：這是普遍學人的通病，不具弟子相而主體依靠自己的感受在奔波，其過患最明顯的是，諸家說法，雜於心中，沒有確立完整的自宗看法，法義容易膚淺而不知為何。
所以可以仔細思考內心只是想學自己想要的呢？還是長時專一依止一位真正有清淨法脈傳承的完整學習背景下，有次第的學呢？
學員問：
（a)受上上戒再受下下戒會棄捨上上戒，如何界定上上及下下？（b)再者在法王受灌頂及願心再受五戒會棄捨願心及灌頂嗎？
格西答：
（a)上上，下下的界定，以守意為主的戒較以守身語為主的戒為上。以守身語為主的戒裡，再以守一生一世的戒較守一天一夜的戒為上。 以守一生一世為主的戒裡，再以守的戒數多較戒數少者為上，此中男戒較女戒為上。
(b)再者不會捨願心及灌頂，但基礎是相似菩提心要生得起來。
學員問：
有位法師在講廣論『如藏地人，於尊重所僅凡庸想』，舉了一個公案說：一名女子供養一位法師並對他求法，但那位法師不會開示，而女子依然跪求，思惟世間真苦，即使學了佛法還是很苦，結果證到初果，居士班幹部擷取這段公案，對其他居士宣說自己懺悔自己內省就能證果，不是師長有過失，因此不能觀師長過失。這裡面有相似法嗎？我們如何明辨這個說法有問題的關鍵點？
格西答：
這個說法對於公案裡蘊藏了如何種下證果位的濃厚習氣，以致因緣成熟，當下的想法和作法及如何證果的前後細微道次走法，此一要點並沒清楚地說出，有粗略的過患。所謂不能觀過，主體並非事實沒過，而是修持者自己心念所緣點內化轉變，而由自內心靜觀變化而成，並非不能判斷對錯，而是不因此起煩惱情緒。所以公案引述的證成方式有顛倒過和缺陷。
[我感] 到底定義為何?
答：我感-我的感覺
是補特伽羅有我(是常一自主的我 ? 獨立實質有我 ? 薩迦耶見 我的見解 ? )
答：我感包含上述所有那種我的感覺
[堅固實存] 是 我執嗎?
答：執堅固實存的心識才是我執
補特伽羅我執 的 我 是什麼意思?
答：補特伽羅我執的我: 不觀待蘊體的認知而能被認知出的我
學員問請教吃肉的問题，如果可以吃肉，怎麼去缘一切有情如母呢？不是说，那些畜生有可能不知那一世做過我們的母親嗎？